Le Livre Scellé des Plaques de Mormon

Etude des "Actes des Trois Néphites"

CHAPITRE 9

1 Tel était donc le statut de l'Église du Christ concernant l'administration de la loi de consécration parmi ses membres : appeler chaque famille selon ses désirs et déterminer sa gestion.

 

2 Premièrement, les plus riches du peuple dont les noms étaient inscrits dans le livre de ceux qui se chargeaient de consacrer leurs biens pour obtenir Sion. - Et, étant appelés par leur nom, voici, chacun d'eux devait individuellement présenter ses biens, et combien chacun entendait se consacrer au Seigneur. Puisqu'il ne s'agissait pas d'un cas de coercition, il était permis d'avoir une consécration partielle de chaque famille, à commencer par la dîme exigée par la loi de Moïse ; et, ainsi, progressivement, jusqu'à la somme que chacun acceptait de donner dans son cœur, sans qu'il y ait de ressentiment, car l'Ordre issu de la Loi Céleste leur était compréhensible.

 

3 Cependant, beaucoup qui commencèrent par consacrer seulement la dîme de tout ce qu'ils possédaient et donnèrent continuellement la dîme de tout ce qu'ils produisaient tout au long de leur vie ; Ils ont commencé, au fil du temps, à accroître leur consécration, jusqu'à ce que beaucoup le fassent dans sa plénitude ; mais chacun, au moment et à sa compréhension, en ne donnant que la somme qu'il avait promis de donner, que ce soit tout ce qu'il avait et produisait, ou seulement la moitié, ou même un tiers, rien ne leur était imposé ; mais tous ceux qui avaient le désir de participer étaient acceptés dans l'ordre, selon leurs désirs et leurs besoins.

 

4 Ainsi l'Église avait suffisamment de ressources dans ses magasins ; et, grâce à cela, nous pourrions demander aux moins privilégiés de comprendre leurs besoins et de les aider dans ce qui est le plus important pour eux.

 

5 Cependant, une évaluation a été faite des capacités et des réalisations de chaque individu ou famille, pour les orienter vers une profession ; que ce soit parmi les affaires de l'Église, ceux qui étaient les plus riches ; ou encore selon un office qui permettait à l'église d'intervenir pour aider à certains commerces ou élevages, voire plantations, dans le but que cette famille y obtienne sa subsistance, selon les désirs de son cœur, avec toujours un réserve pour le bien de sa famille, et le reste retournait au magasin pour être consacré au profit des autres.

 

6 Par conséquent, une période de temps a été stipulée pendant laquelle cette famille recevrait des ressources, jusqu'à ce qu'elle soit capable de subvenir à ses propres besoins. Si cette période se terminait sans avoir accompli suffisamment pour lui et sa famille, alors l'Église ferait de nouveaux préparatifs afin qu'il puisse obtenir un soutien.

 

7 Ceci, comme certains l'ont soutenu parmi nous, ne remplit pas ce qui était requis par le Seigneur Jésus, à savoir avoir toutes choses en commun et consacrer tout ce que nous avons et pas seulement une partie, gardant le reste pour notre propre bénéfice ; car il dit qu'il n'y aurait ni riche ni pauvre, ni esclave ni libre parmi son peuple.

 

8 Voici donc la compréhension du grand conseil, enregistrée ici dans ce statut, en ce qui concerne l'administration de la loi de consécration parmi ses membres, concernant l'obtention et l'administration de leurs propres intendances. Nous comprenons que la loi du Christ ne nous oblige pas à tout sacrifier, elle nous demande seulement de vivre les principes fondamentaux de la consécration, dans lesquels nous sommes tenus de mettre nos richesses à la disposition du Seigneur ; et que, même si nous conservons une partie de tout ce que nous produisons dans nos propres magasins, le Seigneur s'attend à ce que nous soyons prêts, si nécessaire, à sacrifier nos maisons, nos terres et nos propriétés, afin qu'il y ait une répartition équitable des richesses. .

 

9 C'est donc ce qui nous est réellement demandé en ce qui concerne notre gestion, qu'il n'y ait pas de riches parmi nous, en référence à « l'Ordre Uni » ; parce qu'il y a une famille qui souffre d'un certain besoin.

 

10 Car en vérité, en vérité, je vous le dis, à moins que notre intention en tant qu'Église ne soit de mettre tout le monde sur un pied d'égalité, en ce sens qu'il n'y a personne parmi nous dans le besoin ; alors, nous n’en serons jamais un, comme nous devions l’être en réalité.

 

11 C'est pourquoi, s'il y a parmi les élus un homme riche qui prend plaisir à ses biens, alors qu'il reste encore un pauvre parmi nous, le riche a juré de donner une partie de tout ce qu'il possède pour le secours et le bénéfice de son frère. .

 

12 Mais si ce riche refuse de l'aider avec les biens qu'il possède ; alors il sera lui-même retranché et expulsé de cette alliance, mais non du peuple de l'Église, sauf si son refus d'aider est un acte de rébellion.

 

13 Néanmoins, parce que le Seigneur nous révèle ce grand secret, le grand conseil de l'Église est attristé par les grognements parmi vous, tout comme il y en avait du temps de Moïse ; parce que nous ne pouvons concevoir, dans notre manière de penser, un moyen plus efficace d'attribuer à ce peuple ses parts, selon ses familles et selon ses désirs et ses besoins, si ce n'est par un ordre préalablement organisé selon la direction de l'Église. du Christ.

 

14 Sans le programme de l'Église pour administrer ses consécrations, il n'y aura pas d'équité entre les hommes qui conserveront leurs ressources au profit de leurs frères ; chacun entrera donc en débat avec son voisin pour voir lequel d'entre eux devra distribuer son surplus à son frère dans le besoin.

 

15 Voici donc, cette structure organisationnelle, le grand conseil de l'Église, a été instituée conformément aux commandements du Christ, pour administrer tout ce qui concerne l'Ordre d'Enoch, et pour que la répartition de ses ressources soit juste et équitable. , sans que les riches du peuple covenant ne bénéficient de l'ordre sacré, tandis que d'autres, moins fortunés, périssent faute d'assistance.

 

16 Ce système assurera la sécurité et la paix parmi le peuple du Seigneur, car chacun pourra l'adorer dans le confort et l'harmonie, sans qu'il y ait de ressentiment que certains ont apparemment plus que d'autres ; car une répartition équitable sera faite, selon le désir et le besoin de chaque famille, afin que chacun puisse affirmer que tout va bien à Sion, que chacun prospère d'un commun accord et que chacun est heureux dans sa sphère d'intendance , sans qu'il y ait de limite à développer, si celui qui n'a reçu qu'une partie est prêt à s'élever, pourvu qu'il y ait une administration responsable des ressources du royaume de Dieu qui lui ont été confiées, en lui livrant trois fois ou plus plus que ce qu'on attendait de lui; en augmentant, par le mérite personnel, leurs propres conditions familiales, tant qu'ils maintiennent leur accord, en remettant tout leur surplus au trésor de l'Église.